\n<\/p>\n
En una conversaci\u00f3n reciente, un escritor preguntaba: \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las novelas o pel\u00edculas que narran viajes de iniciaci\u00f3n de mujeres? En alg\u00fan momento de aquella charla emergi\u00f3 el recuerdo de \u201cThelma y Louise\u201d. Me qued\u00e9 pensando en el last de la pel\u00edcula. Y en el destino tr\u00e1gico o heroico seg\u00fan el caso, pero generalmente arrinconado. La existencia de las mujeres suele v\u00e9rselas con encrucijadas y encerronas, sobre todo si se trata de intentar romper o agrietar el r\u00e9gimen de subordinaci\u00f3n, doble faz de las p\u00e1ginas que componen cada una de nuestras peque\u00f1as y particulares biograf\u00edas, y que infiltra el modo en el que habitamos el g\u00e9nero, la sexualidad, los encuentros, los conflictos y el amor.<\/p>\n
Me qued\u00e9 pensando que la historia m\u00e1s poderosa en cuanto a viajes de iniciaci\u00f3n de mujeres cis y trans hoy –para m\u00ed– es \u201cLas malas\u201d de Camila Sosa Villada. Pienso tambi\u00e9n en \u201cEl fin del amor\u201d, ensayo de Tamara Tenembaum, hoy hecho serie. Ahora bien, si hablamos de viajes de iniciaci\u00f3n de mujeres y disidencias, esa historia la tenemos, se sigue escribiendo. Es el feminismo la experiencia brutal, hist\u00f3rica, m\u00faltiple y multitudinaria, del viajar transformador de la subjetividad femenina, si es que sigue existiendo esa palabra m\u00e1s all\u00e1 de clises y estereotipos. Por supuesto no estoy hablando de cuestiones geogr\u00e1ficas, aunque pueda haberlas. Pienso en los Encuentros nacionales de mujeres. En las vigilias y marchas por la ley del aborto. El \u201cNi una menos\u201d, y el \u201cmir\u00e1 c\u00f3mo nos ponemos\u201d. La marcha del orgullo. Pero en primer lugar en las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, que hicieron de la plaza el lugar de inscripci\u00f3n y lucha de un nuevo sujeto pol\u00edtico, y de los pa\u00f1uelos un s\u00edmbolo. Los feminismos son ese viaje de iniciaci\u00f3n para tantes de nosotres. Una experiencia que lo trastoc\u00f3 todo. La calle, las compa\u00f1eras, las lecturas, lo que decimos y lo que callamos, la vida que nos damos, las desigualaciones padecidas y combatidas por siglos y siglos, y en nuestros cotidianos presentes. <\/p>\n
Ese viaje de iniciaci\u00f3n asimismo est\u00e1 conformado por la experiencia de la escritura y la lectura. Desde Sor Juana In\u00e9s de la Cruz (porque las mujeres accedimos a la posibilidad de escribir mucho despu\u00e9s que los varones, y bajo ciertas particulares condiciones) a Simone de Beauvoir y a Virgina Woolf, desde Audrey Lorde a Natalia Guinzburg, y a Vivian Gornick, a Claudia Masin y a Sarah Ahmed, Rita Segato y a Susy Shock, y a infinitas e incontables otras y otres, que nos dieron el poder de la autor\u00eda para escribir en nombre propio, por fuera de los lugares que nos ten\u00edan asignados en el universo literario: el lugar de musas o intrusas. El feminismo en mi caso fue el viaje que me permiti\u00f3 conocer, s\u00ed, conocer, los aspectos m\u00e1s conservadores y opresivos de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica. Eso no lo aprend\u00ed dentro del psicoan\u00e1lisis en la universidad, lo hice m\u00e1s tard\u00edamente con las lecturas de Silvia Bleichmar y Juan Carlos Volnovich, de Ana Mar\u00eda Fern\u00e1ndez y de Le\u00f3n Rozitchner, de Paul B. Preciado. Es decir, primero tuve que migrar. Tuve que ver m\u00e1s all\u00e1 de lo que me ense\u00f1aron a ver y m\u00e1s ac\u00e1 de lo que me ense\u00f1aron a ver, hegem\u00f3nicamente patriarcal y euroc\u00e9ntrico.<\/p>\n
En fin, el feminismo es un viaje de iniciaci\u00f3n para las mujeres. Es un viaje colectivo fenomenal, corp\u00f3reo y carnal, no te deja indemne, ni igual. Un viaje de iniciaci\u00f3n es el viaje motorizado por una huida o una b\u00fasqueda emancipatoria. Los feminismos son tambi\u00e9n la batalla por hacer ingresar al t\u00e9rmino \u201cmujeres\u201d experiencias diversas y heterog\u00e9neas. La conquista por hacer del g\u00e9nero \u201cmujeres\u201d un lugar para todas las que all\u00ed nos reconocemos est\u00e1 interminada. Nadie llega a \u201cser mujer\u201d sola, sin las otras.<\/p>\n
Es cierto, hay much\u00edsimas historias de viajes de iniciaci\u00f3n de varones. Sin embargo, la masculinidad se transforma en solitario, no veo, creo que no, experiencias colectivas en las que ser var\u00f3n se transforme, se revolucione, no \u00fanicamente en las biograf\u00edas singulares de quienes as\u00ed se reconocen, varones, sino en la experiencia de pertenecer a un colectivo que se lo plantea, que se lo pregunta, que se siente concernido a transformarlo, a reinventarlo todo lo que haga falta. No veo por qu\u00e9 la masculinidad no asume su propio y urgente viaje. Uno que haga del sustantivo verbo. En ocasiones vemos que usan el plural como recurso para \u201cproblematizar\u201d la pertenencia. Entonces hablan de masculinidades, como si el plural alcanzara. Yo creo que el problema no se resuelve con la s, a\u00f1adida, sino revisando la sustantivaci\u00f3n, la sustancializaci\u00f3n y esencializaci\u00f3n en la que han estado tan c\u00f3modamente afincados o incomodadados pero en silencio. El colectivo (no es informal esa palabra) lgtbq+, ha sido y sigue siendo el lugar al que muchos de ustedes han migrado, a combatir los esencialismos, las normativizaciones, la heteronorma. A hacer del oprobio y la verg\u00fcenza, orgullo. \u00bfPero qu\u00e9 ser\u00e1 de los que se han quedado all\u00ed dentro, de la masculinidad hetero-cis? Si la cofrad\u00eda no viaja, si no se rompe y se trastoca, el viaje de iniciaci\u00f3n est\u00e1 pendiente, o queda confinado a la concept pobretona de \u201crito\u201d. Rito: momento de pasaje del ni\u00f1o-p\u00faber al hombre que ser\u00e1, que empieza a ser, acompa\u00f1ado y celebrado por sus cong\u00e9neres, maestros y padres, porque el rito es familiarista, qu\u00e9 duda cabe. Pienso que los viajes de iniciaci\u00f3n que am\u00e9 y amo leer (y vivir) son los que ocurren a contramano de la edad, de la endogamia y de las ceremonias. Y son esos viajes de los que nadie vuelve igual. No hay protocolo ni handbook que los gobierne ni formatee. Se sabe, m\u00e1s o menos, cuando empiezan pero no cuando terminan. Muchos ya han dejado de ser ni\u00f1os y sin embargo no han empezado a ser varones, no a\u00fan, no hombres capaces de trabajar esa pregunta que los feminismos proponen: \u00bfCu\u00e1les batallas tendr\u00e9 que dar para ser la-el-le qui\u00e9n soy? \u00bfCu\u00e1les fragilidades habitar\u00e9 para poder mutar de piel, de nombre, de pertenencia o de vida? \u00bfQu\u00e9 dispositivos permiten que pertenezca y me reconozca en el g\u00e9nero hist\u00f3ricamente jerarquizado o bien subordinado? \u00bfde qu\u00e9 teor\u00edas, saberes y prejuicios me valgo para que me sea posible invisibilizarlo? \u00bfEs el poder estabilizado, conservador, hegem\u00f3nico y hegemonizante el que guiar\u00e1 y comandar\u00e1 mis identificaciones y el campo de lo posible para asumir mi identidad y para vincularme con les dem\u00e1s? \u00bfO ser\u00e1 alguna otra cosa? El feminismo es lo que hace siglos viene poniendo en cuesti\u00f3n al poder como punto de vista. Y s\u00ed, es inc\u00f3modo. Si ser var\u00f3n se asume y se resuelve –a\u00fan– en la cofrad\u00eda masculina que refuerza los peores estereotipos; subjetivarse como var\u00f3n fuera de ellos es un enorme desaf\u00edo. \u00bfSer\u00e1 que la masculinidad si sigue ligada a la cofrad\u00eda, perpetu\u00e1ndola, no tiene salida, m\u00e1s que trabajar para su reproducci\u00f3n misma?<\/p>\n
Si \u201clas masculinidades\u201d, pero prefiero referirme aqu\u00ed a los varones de carne y hueso, m\u00e1s que a entes sustantivados, no revisan sus sumisiones padecidas tanto como las ejercidas, la masculinidad seguir\u00e1 siendo lo que ha sido siempre, lo que es a\u00fan, un territorio del que quienes la cuestionan se ven llevados a viajar, a migrar, a irse lejos, a inventar otro lugar o pertenencia o nombre propio.<\/p>\n
Quienes habitamos el campo de la salud psychological no hacemos otra cosa que intentar hacer posibles otras historias. Estamos queriendo pensar estas cuestiones no porque nos anime una pretensi\u00f3n teorizante. Queremos que cambie La Historia. No es m\u00e1s ni menos que eso. <\/p>\n
Vuelvo al comienzo: si hablamos de viajes y de g\u00e9neros estamos hablando entre otras cosas, de territorios. El territorio puede significar un equivalente a \u201cpropiedad\u201d y exclusividad, o puede tambi\u00e9n, leyendo a Vinciane Despret, representar modos y posibilidades emergentes y novedosas de \u201cexpresividad\u201d, de vecindad y de singulares modos de habitar, tanto como m\u00faltiples modos de territorializaci\u00f3n. El territorio distribuye posibilidades, y tambi\u00e9n las inventa, las crea. Las multiplica. El territorio se puede definir tambi\u00e9n como la posibilidad de instaurar una importancia originaria. Hacer que algo importe, que empiece a importar. <\/p>\n
La territorializaci\u00f3n, escribe Vinciane, incumbe a procesos de metamorfosis. Un acto de territorializaci\u00f3n es lo que da lugar a cualidades expresivas in\u00e9ditas; es as\u00ed que el territorio deja de estar regulado por la agresividad o de existir para regularla. El territorio, entonces, deviene capaz de crear nuevas relaciones y vinculaciones. No habitamos los territorios que heredamos, tenemos que crearlos. Habitar un territorio requiere haber atravesado alg\u00fan viaje inici\u00e1tico. \u00c9xodo, la obra teatral de F. Polleri, puede ser un viaje posible cuando hace de ello un \u201cEnsayo sobre la masculinidad\u201d.<\/p>\n
Hubo una vez –largu\u00edsima vez– en la que los hombres pod\u00edan disponer de territorios: espacio, dinero, propiedad y derechos. Y las mujeres, en el mejor de los casos, pod\u00edamos disponer de marido. Ese fue durante siglos el mayor territorio a aspirar, un territorio definido por muy precisas reglas.<\/p>\n
La emancipaci\u00f3n feminista es, entre tantas cosas, una redefinici\u00f3n del espacio interno y externo, del centro y de la periferia, de fronteras e interioridades. Estamos disputando modos de habitar, no de poseer.<\/p>\n
Viaje inici\u00e1tico de varones ser\u00eda alguno capaz de buscar modos de extraer de la distribuci\u00f3n de g\u00e9neros y de nuestras existencias ese dispositivo imperial e imperativo de subordinaci\u00f3n que se llama patriarcado. Subordinaci\u00f3n entre g\u00e9neros, sexualidades heteronormadas: par\u00e1metro de normalidad y salud subordinando a cualquier otra, la epistemolog\u00eda y la pol\u00edtica de la diferencia sexual binaria y jerarquizada y establecida desde el nacimiento hasta la muerte, sistema y operatoria invisibilizante de tantas otras y muchas posibilidades, de las existencias trans, durante siglos negadas y enjauladas, obligadas a procesos de normalizaci\u00f3n y segregaci\u00f3n. <\/p>\n
Ese dispositivo que en manos de varones, (los hijos sanos del patriarcado) hoy, en la Argentina, se carga la vida de una mujer cada 34 horas. <\/p>\n
Sue\u00f1o con alg\u00fan futuro o ciencia ficci\u00f3n en la que eso que se llama feminidad y masculinidad no se definan desigualadamente, ni en t\u00e9rminos de origen ni de destino, ll\u00e1mense biolog\u00eda o privilegios. Sue\u00f1o con alg\u00fan futuro o ciencia ficci\u00f3n en la que la transformaci\u00f3n y discusi\u00f3n del poder no quede siempre a cargo del oprimido. Sue\u00f1o con ese \u00e9xodo que se libere y nos libere de para\u00edsos perdidos y tierras prometidas, tambi\u00e9n a los trabajadores del campo de la salud psychological, tambi\u00e9n a les psicoanalistas. Sue\u00f1o con ese viaje.<\/p>\n
Lila Mar\u00eda Feldman es psicoanalista.\u00a0<\/b><\/p>\n
(El presente texto es un fragmento de su conferencia en El IX Congreso Marplatense Internacional de Psicolog\u00eda).<\/i><\/p>\n<\/div>\n\n
” Fuentes news.google.com ” <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En una conversaci\u00f3n reciente, un escritor preguntaba: \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las novelas o pel\u00edculas que narran viajes de iniciaci\u00f3n de mujeres? En alg\u00fan momento de aquella charla emergi\u00f3 el recuerdo de \u201cThelma y Louise\u201d. Me qued\u00e9 pensando en el last de la pel\u00edcula. Y en el destino tr\u00e1gico o heroico seg\u00fan el caso, pero generalmente arrinconado. […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":440016,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":[],"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[2188,904],"class_list":["post-440015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-viajes","tag-feminismo","tag-psicologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/440015","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=440015"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/440015\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/440016"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=440015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=440015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dimensionturistica.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=440015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}