Llevo siempre el mismo colour sobre la piel; su oscuridad apenas variando m\u00e1s o menos de intensidad, de verano a invierno, de una latitud a otra. Siempre negra, aunque nunca la misma mujer negra. No se lee igual mi piel en La Habana y New York, en Par\u00eds y Reikiavik y Berl\u00edn y Miami, en Dakar o en Bah\u00eda. La experiencia negra no es la misma en todas partes.<\/p>\n
En Salvador de Bah\u00eda, capital entre 1549 y 1763 del Brasil colonial, bautizada \u201cLa Roma negra\u201d y considerada hoy como una suerte de Mecca para los afrodescendientes, aterric\u00e9 expectante pero tambi\u00e9n cansada y hambrienta despu\u00e9s de intensos, largos viajes. As\u00ed es que lo primero que hice, en cuanto solt\u00e9 el leve equipaje, no fue partir en peregrinaci\u00f3n a la iglesia de Nosso Senhor do Bonfim a procurarme fitinhas <\/a><\/em>milagrosas, ni visitar la casa Olodum<\/a>, o hacerme invitar a un terreiro<\/em>, sino ir a comer moqueca de camar\u00e3o en un peque\u00f1o restaurante del Pelourinho. Sustancioso, delicioso, pero tambi\u00e9n opulento cocido, tras una buena moqueca se impone la siesta o caminar. Convenimos en lo segundo: la cuesti\u00f3n period decidir hacia d\u00f3nde ir. Mi amiga prefer\u00eda visitar la iglesia de S\u00e3o Francisco<\/a>, maravilla barroca que marcan las gu\u00edas como punto de partida del perfecto recorrido tur\u00edstico de la ciudad. Sin embargo, algo tiraba de mi cuerpo en direcci\u00f3n contraria: quer\u00eda caminar sobre el empedrado del Largo do Pelourinho<\/a>, entrar en la Iglesia de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos<\/a>, seguir hasta el largo do Carmo y en otra iglesia, la de los terciarios do Carmo<\/a>, detenerme ante las creaciones ultrabarrocas del escultor mestizo Francisco Xavier das Chagas (O Cabra \u2014\u201cMedia casta\u201d, en espa\u00f1ol), tambi\u00e9n conocido como El Aleijadinho baiano. Adem\u00e1s de concebir la impresionante imagen de un Cristo yaciente cuyas llagas recre\u00f3 utilizando 2000 fragmentos de piedras de rub\u00ed, se cuenta que el artista, antes esclavizado, model\u00f3 la imagen de la Virgen del Carmen a partir del cuerpo y el rostro de su presunta amante, la hija de un rico hacendado de la regi\u00f3n. El beb\u00e9 en brazos de la Virgen, se rumorea, llevaba rasgos negroides. \u00bfEl fruto imaginado o no de los amores prohibidos? Bah\u00eda de todos los santos\u2026 y todos los pecados tambi\u00e9n \u2014suele decirse.<\/p>\n Pero, volviendo a nuestra primera tarde en la ciudad: no consigo todav\u00eda explicarme c\u00f3mo fue que, sin arg\u00fcir razones pr\u00e1cticas, logr\u00e9 que sigui\u00e9ramos ese itinerario.<\/p>\n No es del todo f\u00e1cil andar sobre las piedras del muy empinado Largo de Pel\u00f4, gran explanada sobre la que hoy se abren todo tipo de peque\u00f1os negocios relacionados con el candombl\u00e9, la capoeira, o souvenirs de la ciudad. Desde lo alto, domina la colina la Fundaci\u00f3n Casa de Jorge Amado<\/a>. Espaciosa, se\u00f1orial, destaca por lo bien pintada y preservada entre el resto de las edificaciones en variable proceso de ruina. Mas no fue la casa del autor de Bah\u00eda de todos los santos, Do\u00f1a Flor y sus dos maridos <\/em>y Tieta do Agreste<\/em>, lo que me impresion\u00f3 entonces, sino el repentino descubrimiento de dos figuras sentadas ante una mesita, casi en mitad de la explanada: un hombre que supongo que fuese el equivalente en el candombl\u00e9 a un babalao en la santer\u00eda cubana, le\u00eda con autoridad el destino a una bell\u00edsima trans. Llevaba turbante y t\u00fanica verdes, muy maquillada, largos pendientes y deslumbrante pero serena escuchaba los vaticinios del sacerdote; toda una reina negra sobre la imponente explanada que podr\u00edamos tomar por un anfiteatro.<\/p>\n Pelourinho en espa\u00f1ol significa picota \u2014donde sol\u00eda administrarse castigo a los criminales y exponerse las cabezas de los ajusticiados\u2014; en el Largo de Pelourinho, en efecto, para escarmiento p\u00fablico eran mostrados los esclavos castigados. Y all\u00ed y ahora es donde, consciente de su impactante belleza, aquella trans exhib\u00eda con tranquilo garbo el resultado de las propias, libres elecciones sobre su cuerpo. Tropezarme con ella, dejarme cautivar por su actitud, devino uno de los primeros indicios de que, en San Salvador de Bah\u00eda, period tal vez posible experimentar lo que com\u00fanmente es considerado \u201cdiferente\u201d de otra manera a como lo vivimos en Occidente.<\/p>\n Las paredes del barrio de Pel\u00f4 est\u00e1n profusamente cubiertas con pintadas y murales exaltando el orgullo de las personas negras, no sexualmente conformes y marginalizadas por cualquier raz\u00f3n. Detr\u00e1s de aquellos muros funcionan instituciones que durante a\u00f1os \u2014siglos en algunos casos\u2014 han trabajado y contin\u00faan trabajando por el mejoramiento de la vida de grupos marginalizados. Marginalizados, no minoritarios. Ser negro en Salvador no equivale a pertenecer a una minor\u00eda, pues el 80% de la poblaci\u00f3n se reconoce negra. La demograf\u00eda precise nos recuerda que Bah\u00eda fue el mayor puerto de esclavizados de toda Am\u00e9rica.<\/p>\n Mas experimentar de una manera distinta ser negro no significa que una diferente percepci\u00f3n de uno mismo sea tan radical que logre borrar los problemas fundamentales que acompa\u00f1an el racismo estructural, tan presente en Bah\u00eda como en cualquier otra regi\u00f3n del continente. En Salvador yo segu\u00eda siendo tan negra como en Philadelphia o La Habana; segu\u00eda siendo vista a trav\u00e9s de un entramado de prejuicios raciales que, si no me hac\u00eda delatar por mi poca destreza en el manejo del portugu\u00e9s, me ubicaban en lo m\u00e1s bajo de la escala social. Mi supuesto sitio, dec\u00edan las miradas de los empleados y la clientela en restaurantes y tiendas en zonas m\u00e1s exclusivas \u2014en Vitoria, por ejemplo\u2014, no estaba entre ellos sino en los barrios pobres, o vendiendo frituras en la calle, limpiando sus casas o cuidando de sus hijos, prostituy\u00e9ndome o limosneando. El racismo es esencialmente el mismo en todo rinc\u00f3n de las Am\u00e9ricas, no me canso de repetirlo. Mas, en Salvador existe al menos la posibilidad de que el orgullo de saberse negro emane con mayor fuerza y expansi\u00f3n. No es arte de magia, no es debido solamente al esfuerzo particular person. Los negros baianos<\/em> cuentan con tradiciones de resistencia y organizaci\u00f3n comunitaria sostenidas desde la esclavitud hasta el presente. Recoge la historia significativas rebeliones cimarronas, como la Revolta dos Mal\u00eas<\/a> (africanos de origen musulm\u00e1n) de 1835; en el presente, es notoria la acci\u00f3n comunitaria de los afrodescendientes a trav\u00e9s de los terreiros<\/em> (equivalente en el candombl\u00e9 de las casas de santo) y los blocos<\/em>, como el mundialmente conocido Olodum. Debe ser muy distinto crecer como negro en una sociedad donde, aun cuando el poder no est\u00e1 efectivamente en manos de la mayor\u00eda poblacional, los negros, y su condici\u00f3n se ha mantenido estructuralmente marginalizada, perduran instituciones y pr\u00e1cticas que de alg\u00fan modo se las han ingeniado para alcanzar cierto nivel oficial, siendo respetadas socialmente.<\/p>\n Las desigualdades raciales y socioecon\u00f3micas dominan indiscutiblemente la vida en Salvador: doblar por una esquina o cruzar una avenida puede representar darse de bruces con una favela. Fue lo que nos ocurri\u00f3 cuando, buscando el famoso R\u00e9Restaurante Suzana<\/a>, nos vimos sin previo aviso bajando la serpentina pendiente, favela abajo. La decisi\u00f3n de entrar fue tomada demasiado r\u00e1pido: un hombre se ofreci\u00f3 a guiarnos por el d\u00e9dalo de escaleras, desde la carretera hasta el borde del agua, donde estaba el restaurante.<\/p>\n R\u00e1pido comprendimos que en realidad nos adentr\u00e1bamos en un espacio extraordinario: la Comunidade Solar de Unhao<\/a>, donde el emprendimiento colectivo ha posibilitado un proyecto eficiente, de \u00f3ptima infraestructura. Del vecino que nos condujo al restaurante de Dona Suzana a la se\u00f1ora que, dos puertas m\u00e1s all\u00e1, preparaba las caipirinhas \u2014las mejores que beb\u00ed en todo mi viaje\u2014, a los artistas que han embellecido las paredes del barrio, se trata claramente de una empresa colectiva, donde todos ganan al apoyarse mutuamente. El trabajo de esta comunidad es un ejemplo exitoso de empoderamiento empresarial afrodescendiente, constituye una forma de cimarronaje contempor\u00e1neo. Y no es la \u00fanica iniciativa que puede incluirse en esta forma de resistencia y agencia afrodescendientes. Otros establecimientos pertenecientes y gestionados por personas negras han alcanzado comparable prestigio: los restaurantes y bares Malembe<\/a> y Roma Negra<\/a>, en el centro hist\u00f3rico de la ciudad, y el sensacional Dona Mariquita<\/a>, en Rio Vermelho.<\/p>\n Para estos emprendedores negros \u2014con una fuerte y tal vez mayoritaria presencia de mujeres entre ellos\u2014 hay adem\u00e1s una tradici\u00f3n baiana que respalda su trabajo, una ancestralidad potente y cercana a la vez.<\/p>\n Entremos en la iglesia de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos<\/a>, a la que consegu\u00ed llevar a mi amiga al principio de nuestro viaje, y que fue erigida a partir de 1704 por los negros, como espacio propio de apoyo comunitario. Tardaron un siglo en terminar la iglesia pues la constru\u00edan en sus ratos libres \u2014\u00bfy cu\u00e1nto tiempo libre quedaba disponible a aquellos hombres y mujeres tras ser obligados a construir y mantener el mundo de los blancos? Pero la iglesia, su iglesia, fue terminada. A\u00fan est\u00e1 ah\u00ed. Me arrastr\u00f3 hasta su puerta como atrae cada d\u00eda a la gente de la ciudad. Al fondo, en el patio, hay un peque\u00f1o santuario a Anast\u00e1cia<\/a>, la esclavizada rebelde que renuente a ser pose\u00edda por sus amos, fue amordazada de por vida. Sus inesperados ojos azules nos recuerdan la violaci\u00f3n de su madre bant\u00fa; la belleza del rostro, el continuo asedio sexual del que fuera objeto. Resisti\u00f3 el acoso, soport\u00f3 el martirio del bozal que le imped\u00eda recibir alimentos sin llegar a privarla de aire, y acept\u00f3 la muerte lenta; esclavizado hab\u00eda sido su cuerpo, pero libre period su esp\u00edritu. Hoy, ante su altar de cimarrona santificada por las negras y negros de San Salvador de Bah\u00eda, nos detenemos repitiendo la oraci\u00f3n a ella dedicada:\u00a0<\/strong><\/p>\n \u201cVemos en tu semblante suave, tu rostro suave, tranquilo, la paz que los sufrimientos no consiguieron perturbar. Eso quiere decir: eras pura, superior (\u2026) Anast\u00e1cia, te pedimos que ruegues por nosotros, que nos protejas, envu\u00e9lvenos con tu manto de gracia y con tu mirar bondadoso, firme, penetrante, aparta de nosotros los males y la maledicencia del mundo. (\u2026) Todas las ma\u00f1anas, antes de salir para el trabajo, mire a ANAST\u00c1CIA, p\u00eddale SU GRACIA, que todo le ir\u00e1 bien.\u201d<\/p>\n Cargo con el mismo colour siempre en mi piel, recibo el mismo salitre del Atl\u00e1ntico ba\u00f1ando una y otra orilla, aqu\u00ed y all\u00e1.<\/p>\n En Dakar soy aquella cuyo negro cuerpo deja de serlo pues se confunde entre los otros, cuerpos africanos porque negros s\u00f3lo son cuando salen de \u00c1frica y se les identifica como tales. Soy aquella cuya carne se siente en su justo lugar a la sombra del baobab, mientras mi mente se encabrita azuzada por las preguntas y la sospecha. Me pierdo en la multitud con la que comparto un mismo colour, recordando en todo momento que, si ellos est\u00e1n all\u00ed, si ellos son lo que yo no soy, si ellos son africanos, es porque sus ancestros no fueron esclavizados; y que si yo soy la extranjera entre ellos, es porque los m\u00edos s\u00ed fueron secuestrados y enviados al otro lado del oc\u00e9ano, forzados a abandonar la condici\u00f3n humana y bestializados, convertidos en instrumentos de trabajo.<\/p>\n En esta orilla del Atl\u00e1ntico, ante las playas de San Salvador de Bah\u00eda, comparto con los dem\u00e1s la condici\u00f3n de descendiente de esclavizados: soy negra entre negros, no negra entre africanos. Nos une la experiencia fundadora, pero, tambi\u00e9n, nos separa la experiencia cotidiana. Hay, a pesar de la opresi\u00f3n que persiste sobre ellos, una palpable, inescapable sensaci\u00f3n de orgullo de s\u00ed mismos y de posibilidad en los negros baianos. Algo que en el caso de tantos otros negros a quienes nuestra sociedad nos ha cercenado la conexi\u00f3n org\u00e1nica con instituciones de resistencia que responden a nuestra historia, a nuestros problemas y deseos \u2014cabildos, organizaciones religiosas y sociales, clubes de ayuda mutua y recreo, and many others\u2014 ha debido y debe ser reconstruido, aun con no poca dificultad.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/oncubanews.com\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/IMG-2568-scaled.jpg\")
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