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Madrid, 6 ene (EFE).- El viaje que su libro “Entre los rotos” est\u00e1 haciendo por diversos pa\u00edses le ha permitido a la escritora y antrop\u00f3loga mexicana Ala\u00edde Ventura Medina darse cuenta de que, “as\u00ed como las letras, las violencias tampoco conocen de fronteras”.
Y es que esta obra (Tr\u00e1nsito, 2021) pone especial foco a un tipo de violencia machista normalizada y que cuesta admitir: la que ocurre dentro del hogar y traspasa generaciones. Pero tambi\u00e9n habla de la memoria y sobre c\u00f3mo los silencios, presentes de diferentes formas en los integrantes de la familia de la que habla la historia, se convierten en un mecanismo de poder y de supervivencia.
“Mi libro est\u00e1 llegando a lugares donde yo no he estado y tal vez ni estar\u00e9. Y es que las violencias tampoco conocen de fronteras, las violencias est\u00e1n y se meten hasta lo m\u00e1s rec\u00f3ndito. Que la gente de otro contexto, de un pa\u00eds, de una ciudad en la que no he estado venga y me diga \u201ctu libro cuenta mi vida\u201d es muy duro”, cube Ventura en una entrevista con Efe.
Pregunta: En “Entre los rotos” pone el foco en la violencia dentro de la casa, \u00bfqu\u00e9 nos ha impedido desnormalizar esta violencia?
Respuesta: Yo creo que siempre la tuvimos normalizada, la diferencia es que ahora comenzamos a hablar de ella. De pronto fue m\u00e1s dif\u00edcil ocultarla tambi\u00e9n por esta hipervigilancia en la que vivimos y por meternos en las vidas de los otros por redes sociales. Y tambi\u00e9n, claro, por el momento feminista que permite que la voz resuene. De pronto nos dimos cuenta de que no somos las \u00fanicas.
P: \u00bfEs una historia en la que se pueden identificar muchos lectores?
R: S\u00ed, me parece que por desgracia es muy com\u00fan. Mucha gente se me empez\u00f3 a acercar para decirme que resonaba en su historia acquainted, que hab\u00edan conocido a un Juli\u00e1n, a un pap\u00e1 as\u00ed, a una mam\u00e1 as\u00ed.
P: La protagonista cube en el libro “entre los rotos nos reconocemos f\u00e1cilmente”. Si es f\u00e1cil reconocer esas grietas que nos deja la violencia, \u00bfpor qu\u00e9 cree que es dif\u00edcil empezar a reconstruir en lugar de seguir rompiendo como ella lo hace?
R: Creo que hasta que no nos vemos en un espejo raro, en un espejo deforme, que puede ser otra persona, puede ser una obra literaria, una pel\u00edcula, una conversaci\u00f3n… no nos damos cuenta de que estamos ah\u00ed y que est\u00e1 raro.
Cuando est\u00e1s adentro del personaje muchas veces act\u00faas sin reflexionar. Y para eso sirve mirar al otro y decir: \u201cesa persona me lastima, \u00bfpor qu\u00e9?\u201d Y empezar a cuestionar eso. Indagas y te das cuenta de que t\u00fa tambi\u00e9n traes cosas, t\u00fa tambi\u00e9n pensaste que escapabas de la violencia y no. Simplemente la transformabas en una mec\u00e1nica tambi\u00e9n violenta. Uno cree que el silencio es lo opuesto a la agresi\u00f3n, pero el silencio tambi\u00e9n conlleva violencias intr\u00ednsecas. Tambi\u00e9n es un mecanismo de poder.
P: \u00bfEn qu\u00e9 sentido?
R: En el sentido de que quien tiene la capacidad del silencio es quien ostenta el poder. Ese es uno de los micromachismos m\u00e1s cl\u00e1sicos. En una familia, casi hace algunas d\u00e9cadas, el pap\u00e1 exig\u00eda un reporte pormenorizado de en qu\u00e9 se gastaba el dinero, el tiempo, mientras que \u00e9l no ten\u00eda que dar explicaciones a nadie. Al mismo tiempo el silencio es tambi\u00e9n un mecanismo del agredido para sobrevivir. Es un juego de poderes.
P: El movimiento feminista ha tratado de posicionar la thought de que lo private es pol\u00edtico. \u00bfCree que este mensaje ha empezado a calar en pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina donde la violencia machista est\u00e1 muy arraigada?
R: Definitivamente. Partir de que lo privado no es privado (si no que) es p\u00fablico y es pol\u00edtico. Adem\u00e1s de que todo viene de alg\u00fan lado y lo reproduce y convierte en otra cosa tambi\u00e9n. Somos un eslab\u00f3n y estamos predeterminadas, pero tambi\u00e9n tenemos una peque\u00f1a responsabilidad de cambio.
S\u00ed creo que eso se lo debemos al movimiento feminista y al movimiento comunitario en el sentido de pertenencia y de resonancia, que es mirarte en el otro y decir “no somos tan diferentes\u201d. Cuando los secretos dejan de ser secretos y comienzan a ser tendencias, entonces podemos hablar de fen\u00f3menos, de que algo est\u00e1 sucediendo, que hay que mirarlo y nombrarlo.
P: \u00bfHa influido el contexto de M\u00e9xico en su novela?
R: Claro, no habr\u00eda manera de escribir sobre estas violencias en otro momento hist\u00f3rico, porque para empezar yo ni siquiera pod\u00eda verlo. Ni siquiera hist\u00f3rico, biogr\u00e1fico. En otro momento de mi vida no habr\u00eda podido escribir este libro porque estaba inserta en las mismas din\u00e1micas.
Y tampoco es fortuito que se pueda hablar ahora de estas violencias y que ahora estas voces de mujeres se escuchen porque viene de un camino trazado muy lentamente por muchas voces que fueron silenciadas o a las que no se les prest\u00f3 atenci\u00f3n. O sea, hasta ahora estamos empezando a mirar a un mont\u00f3n de escritoras que estaban ah\u00ed, que ya hab\u00edan contado c\u00f3mo era el \u00e1mbito dom\u00e9stico, de c\u00f3mo eran las relaciones de pareja, con los hijos, con los padres y nadie las hab\u00eda vuelto a ver.
Hay que hacer una pausa en el camino y ver qu\u00e9 hab\u00eda antes, y qu\u00e9 no hab\u00edamos visto. Pens\u00e1bamos que \u00e9ramos \u00fanicas, pero no. Siempre venimos de atr\u00e1s.
Cristina Baz\u00e1n<\/p>\n<\/div>\n