![\"\u201cPeregrinaciones](\"https:\/\/www.infobae.com\/new-resizer\/f5roHsH1BdhWJ3VMuD-ZEXW2ncE=\/420x236\/filters:format(jpg):quality(85)\/cloudfront-us-east-1.images.arcpublishing.com\/infobae\/7HFNYA6CPNFXFHI3CG7RQMVR4A.jpg)
Europa y \u201cla patria\u201d: el regreso<\/b><\/p>\n
La patria, Argentina, es un tema que fascina a Xul y a Borges a su regreso, al principio de la d\u00e9cada de 1920.<\/p>\n
Xul vuelve a Buenos Aires en 1924. Como vimos, parti\u00f3 a Europa como un hombre de veintid\u00f3s a\u00f1os, o sea que \u00e9l ha sido un adulto en Europa, mientras que Borges fue un ni\u00f1o all\u00ed, porque ten\u00eda nueve a\u00f1os cuando se instal\u00f3.<\/p>\n
La Argentina ha cambiado mucho desde que partieron. Durante su ausencia arribaron al pa\u00eds casi seis millones de inmigrantes, y continuaba esa marea creciente.<\/p>\n
Entonces la Argentina se pregunta sobre su propia identidad. La pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9nes somos?\u201d invade casi todas las actividades: la pol\u00edtica, por supuesto, pero tambi\u00e9n la literatura y el arte. El pa\u00eds se siente desorientado, mareado frente a esta oleada de diversidad cultural: italianos de todos los rincones y dialectos, espa\u00f1oles, franceses, irlandeses, jud\u00edos, alemanes, ingleses, rusos, polacos, croatas, armenios, sirios y libaneses y tantos otros. \u00bfQui\u00e9n no vino a la Argentina, la Tierra Prometida de aquel entonces?<\/p>\n
En este mar de confusi\u00f3n, las clases dirigentes y los intelectuales reivindican entonces a un gaucho mitol\u00f3gico, Mart\u00edn Fierro, para que \u00e9l sea el retrato de la identidad nacional. Es curioso porque esta figura encarna todos los dolores, todas las enfermedades previas a la construcci\u00f3n de la Argentina moderna; es todo lo contrario a aquella Argentina de Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento, cuyo \u00e9xito y virtud es lo que produce la grandeza de esta nueva Argentina, de la que gozan los que parad\u00f3jicamente erigen a Mart\u00edn Fierro como s\u00edmbolo.<\/p>\n
En efecto, el m\u00edtico gaucho Mart\u00edn Fierro es analfabeto, por oposici\u00f3n al supreme sarmientino de la educaci\u00f3n; es un sanguinario felony, que mata a mansalva a un hombre indefenso despu\u00e9s de provocarlo; es un desertor que huye del deber con su patria, representa la trampa y la viveza criolla, desprecia a los inmigrantes, a los \u201cgringos\u201d. Y, no obstante todo esto, es el paradigma elegido por los intelectuales y los pol\u00edticos para representar la \u201cargentinidad\u201d, una palabra triste cargada de nacionalismo sectario.<\/p>\n
Los intelectuales y artistas argentinos de entonces se re\u00fanen en un grupo ya legendario, Mart\u00edn Fierro, fundado en 1924, al que pertenecieron Borges y Xul. Es el a\u00f1o en el que Leopoldo Lugones, uno de los m\u00e1s celebrados intelectuales argentinos, proclama en Lima que ha llegado \u201cla hora de la espada\u201d, un anuncio temprano de la concept que anima a la destrucci\u00f3n de la democracia argentina.<\/p>\n
En 1926 llega a Buenos Aires por primera vez Filippo Tommaso Marinetti, fundador del futurismo, y sobre todo se\u00f1ero intelectual del fascismo.<\/p>\n
Hay una foto tr\u00e1gica que representa al grupo Mart\u00edn Fierro en pleno homenajeando a Marinetti en ese viaje a Buenos Aires. Es tr\u00e1gica porque anuncia la ca\u00edda de la democracia argentina que, asediada por pol\u00edticos, militares e intelectuales, ocurrir\u00e1 con el golpe militar de 1930, inmediatamente despu\u00e9s de la disaster de Wall Avenue. La democracia reci\u00e9n renacer\u00e1, tan precaria como antes, en 1983.<\/p>\n
Borges y Xul, igual que todos los intelectuales argentinos, navegan en ese barco de la \u201cargentinidad\u201d y de la rep\u00fablica p\u00e9rdida, o m\u00e1s bien, arrojada por la borda al identificarse con los valores de un nacionalismo cerril que devendr\u00e1, hacia mediados del siglo XX, en un populismo exacerbado.<\/p>\n
![\"Alejandro](\"https:\/\/www.infobae.com\/new-resizer\/YTGi16KnPpkAtYemGF0GwiQZRU4=\/420x630\/filters:format(jpg):quality(85)\/cloudfront-us-east-1.images.arcpublishing.com\/infobae\/DE6UOL5FYVHT7E55MX4UUCJYIU.jpg)
La revista Proa<\/b><\/p>\n
En 1922 el grupo Mart\u00edn Fierro empieza a editar la revista Proa <\/i>y se le pide a Xul que haga la ilustraci\u00f3n de tapa del n\u00famero inicial. La ilustraci\u00f3n que realiza representa la patria; por lo pronto, est\u00e1 la bandera argentina No nos olvidemos de que estamos en la d\u00e9cada de 1920: la Argentina es toda ilusi\u00f3n, tiene el s\u00e9ptimo PBI del mundo, equivalente al de toda Am\u00e9rica Latina reunida. Cree que va a ser una gran naci\u00f3n, que tiene un destino se\u00f1alado en la historia. Sin embargo, como vimos, los fantasmas fascistas merodean en la pol\u00edtica y en los intelectuales.<\/p>\n
Veamos ahora la enorme riqueza de los s\u00edmbolos de la ilustraci\u00f3n de Xul que representa esa ilusi\u00f3n de Tierra Prometida. El sol preside la imagen.<\/p>\n
\u00bfEs Ra, el sol con ojos de los egipcios, creador de la luz, de los cielos, la tierra y los mares, igual que Yahv\u00e9? \u00bfRa, el desahuciado por Isis que ya anciano pierde el poder?<\/p>\n
\u00bfEs Helios, el Tit\u00e1n animista que pierde a su torpe hijo Faet\u00f3n, que incendia la Tierra?<\/p>\n
\u00bfO es Apolo, el sol de la luz de la raz\u00f3n, de la armon\u00eda, el jefe de las Musas, y patrono de la m\u00fasica y la poes\u00eda?<\/p>\n
\u00bfEs el carro de fuego con el que El\u00edas asciende a los cielos o es el sol incaico, Inti, o es el Sol Invictus de los romanos?<\/p>\n
En cualquier caso es el s\u00edmbolo de la luz que alumbra el d\u00eda, que cierne el temor de la noche y que promete la vida.<\/p>\n
Asimismo, brillan las espadas, que son el s\u00edmbolo de la de la paz, de la justicia que nace siempre despu\u00e9s de la guerra santa, de la guerra justa. Recordemos a Excalibur, la espada del rey Arturo que solamente \u00e9l puede extraer de la roca porque Arturo tiene su alma sana, su esp\u00edritu intacto. Excalibur es s\u00edmbolo del esp\u00edritu que est\u00e1 aprisionado en la roca, en lo materials, en el deseo exaltado, y Arturo, el h\u00e9roe que libera el esp\u00edritu-espada de la materia-roca. Tambi\u00e9n evoquemos la Tizona del Cid Campeador, otra espada santa, que tiene tanto poder que ella resolve si su portador ganar\u00e1 o perder\u00e1 el combate seg\u00fan la pureza de su alma.<\/p>\n
Para los templarios la espada es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo del eje, axis mundi<\/i>, en torno al cual todo gira, incluidas, por supuesto nuestras vidas.<\/p>\n
Siempre la espada es el eje de las fuerzas espirituales en el mundo. Hasta en el Apocalipsis, en la fuerza creadora del Verbo, est\u00e1 presente la espada. \u201cY de su boca sali\u00f3 una espada aguda de dos filos y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza\u201d (Apocalipsis 1, 16).<\/p>\n
En la ilustraci\u00f3n, Xul tambi\u00e9n incluye la estrella de cinco puntas, el pentagrama. Mientras que est\u00e9 hacia arriba el \u00e1ngulo, es el hombre que domina la naturaleza. Es el esp\u00edritu que domina al deseo. Tambi\u00e9n representa al esp\u00edritu que controla a los cuatro elementos que forman la naturaleza que son el fuego, el aire, el agua y la tierra.<\/p>\n
El barco es otro s\u00edmbolo muy poderoso; es el barco de los egipcios, de los gn\u00f3sticos y de la tradici\u00f3n esot\u00e9rica. Es el barco de Ra que va desde la noche hacia la luz, hacia la luz del esp\u00edritu. Sale desde la noche, igual que Dante, que parte de una selva oscura y va hacia la luz del esp\u00edritu. Contrariamente, la barca de Osiris va hacia el Hades, al mundo del olvido de los griegos, al que conduc\u00eda la barca de Caronte.<\/p>\n
En la Biblia, en cambio, los barcos son esperanza de vida: el Arca de No\u00e9, que salva a todas las especies de la humanidad del diluvio common, o la barca de Pedro desde la cual el Se\u00f1or predica.<\/p>\n
La proa, nombre de la revista, nos recuerda al Argo, el buque blanco de Jas\u00f3n y los Argonautas, s\u00edmbolo del esp\u00edritu y de la pureza, que tiene esa proa m\u00e1gica que habla, que ve el destino y va fijando el rumbo.<\/p>\n
Pero en la obra tambi\u00e9n est\u00e1n las serpientes. La serpiente es un s\u00edmbolo common, riqu\u00edsimo, con muchos significados. En Oriente representa la vida perdurable, la vida eterna, la eterna resurrecci\u00f3n. As\u00ed, doce serpientes est\u00e1n enroscadas alrededor del caduceo y tambi\u00e9n son eje del ying y el yang, el principio positivo y negativo, y el principio femenino y el masculino.<\/p>\n
Pero en Occidente, en la mitolog\u00eda de los hebreos y de los griegos, las serpientes representan algo muy negativo: la vanidad que nos hace creernos iguales a Dios, el enga\u00f1o del fruto prohibido. Por eso en el mito de Ad\u00e1n y Eva la serpiente representa la soberbia que enga\u00f1a a Eva, y Eva es a su vez la serpiente que enga\u00f1a a Ad\u00e1n excitando su vanidad. La serpiente es la causa eficiente de la Ca\u00edda. En la Biblia est\u00e1 tambi\u00e9n el Leviat\u00e1n, la horrible serpiente del mar a la cual tiene que exterminar Yahv\u00e9.<\/p>\n
Entre los griegos la serpiente est\u00e1 en los cabellos de la Medusa, s\u00edmbolo de la soberbia y la vanidad del poder. Cuando Perseo la enfrenta al espejo y ella ve su propia soberbia, su propia vanidad, queda petrificada (la roca es la materia, la negaci\u00f3n del esp\u00edritu, el deseo exaltado). Tambi\u00e9n en la mitolog\u00eda de los griegos encontramos la lucha entre Apolo y Pit\u00f3n: Apolo, el s\u00edmbolo de la luz, mata a Pit\u00f3n, la serpiente que representa las fuerzas de la tierra, de lo materials y de la oscuridad. Y Zeus que mata a Tif\u00f3n, un monstruo con miles de piernas de serpiente, un monstruo que se apoya en la vanidad, en la oscuridad.<\/p>\n
De manera tal que vemos que en Occidente la serpiente tiene una simbolog\u00eda mucho m\u00e1s compleja, mucho m\u00e1s problem\u00e1tica que en Oriente.<\/p>\n
Esta es la patria de Xul, una patria reflejada en esta pintura llena de s\u00edmbolos de vida y de promesa. Y de inquietudes, amenazada por serpientes.<\/p>\n
Veamos ahora la patria de Borges, aquella patria de Mart\u00edn Fierr<\/i>o y de los a\u00f1os 20. En \u201cLuna de enfrente\u201d cube:<\/p>\n
Mi patria es un latido de guitarra, unos<\/p>\n
retratos y una vieja espada, la oraci\u00f3n<\/p>\n
evidente del sauzal en los alrededores.<\/p>\n
En realidad es una patria desconocida para \u00e9l, un recuerdo m\u00edtico de ciertos antepasados ilustres, una patria que se acerca desde arriba a la patria de Mart\u00edn Fierro, pero que no difiere esencialmente de ella, porque no incorpora a la Argentina nacida como fruto de la inmigraci\u00f3n.<\/p>\n
En 1926, en el pr\u00f3logo a El tama\u00f1o de mi esperanza<\/i>, Borges cube que \u00e9l no les habla a los inmigrantes, a quienes llama despectivamente \u201cgringos\u201d y les achaca el desconocimiento de la realidad argentina. Esta obra puede ser le\u00edda como un cat\u00e1logo nacionalista en el que exalta a Rosas y a Lugones y se refiere peyorativamente a Sarmiento. En la obra escribe las palabras terminadas \u201c-ad\u201d sin la letra d <\/i>ultimate, reivindicando as\u00ed el lenguaje criollo, rico en inflexiones originadas en el habla gaucha que el Mart\u00edn Fierro<\/i> testimoni\u00f3.<\/p>\n
No hay dudas de que estamos frente a un convencido nacionalista del grupo Mart\u00edn Fierro, que encarna esa ilusi\u00f3n tan ins\u00f3lita como autocontradictoria de una patria estructurada sobre gauchos que ya no existen y que prescinde de los millones de inmigrantes que s\u00ed existen y que construyeron la Argentina de la nada.<\/p>\n
Pero Borges cambiar\u00e1 de opini\u00f3n. El fascismo olig\u00e1rquico de los pol\u00edticos e intelectuales quebrar\u00e1 nuestro precario sistema republicano en los a\u00f1os 30 y se convertir\u00e1 en un populismo de extrema derecha, simpatizante del fascismo, promediando los 40. Borges, entonces, toma distancia, al punto de que reniega de El tama\u00f1o de mi esperanza<\/i> y trata de impedir su reedici\u00f3n. Posteriormente, en \u201cOda escrita en 1966\u2033 (en El otro, el mismo<\/i>) dir\u00e1:<\/p>\n
Nadie es la patria. Ni siquiera el tiempo<\/p>\n
cargado de batallas, de espadas y de \u00e9xodos<\/p>\n
y de la lenta poblaci\u00f3n de regiones<\/p>\n
que lindan con la aurora y el ocaso,<\/p>\n
La patria, amigos, es un acto perpetuo<\/p>\n
como el perpetuo mundo.<\/p>\n
Nadie es la patria, pero todos lo somos.<\/p>\n
Arda en mi pecho y en el vuestro, incesante,<\/p>\n
ese l\u00edmpido fuego misterioso.<\/p>\n
Ahora nadie es la patria pero todos lo somos, los gringos inmigrantes tambi\u00e9n.<\/p>\n
1976: sin saber que en la Argentina se avecina una nueva lucha salvaje, con evidente intuici\u00f3n anticipatoria, publica \u201cEleg\u00eda para la patria\u201d, donde cube: \u201cAquella historia desenfrenada, el todo por el todo [\u2026] Centenarios y sesquicentenarios, son la ceniza apenas, la soflama de los vestigios de esa antigua llama\u201d.<\/p>\n
\u00bfEs que la patria ha muerto? Y, si no, \u00bfpor qu\u00e9 una eleg\u00eda?<\/p>\n
Aquella patria que fue una \u201chistoria desenfrenada\u201d, \u201cel todo por el todo\u201d, es en 1976 apenas \u201cla soflama de los vestigios de esa antigua llama\u201d.<\/p>\n
Hac\u00eda tiempo ya que las serpientes del visionario Xul hab\u00edan abordado el barco de la patria. La Argentina entraba en uno de los per\u00edodos m\u00e1s oscuros de su historia, la guerra entre el terrorismo civil y el terrorismo de Estado.<\/p>\n
Hay en el cuadro de Xul \u2013aquella ilustraci\u00f3n de la tapa de Proa\u2013 algo de visionario. Es cierto que para Xul la patria de los a\u00f1os 20 es puro futuro, se dirige al sol, s\u00edmbolo de la luz; con las espadas encarna la justicia y su proa m\u00e1gica que fija el rumbo la conduce hacia un destino de plenitud. Pero Todo s\u00edmbolo contiene su propia contradicci\u00f3n, y all\u00ed mismo, en el cuadro de Xul, est\u00e1n las serpientes acechando, esperando la debilidad para precipitar la ca\u00edda. Como la Ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva en el G\u00e9nesis.<\/p>\n
Xul nos advierte que esta es una patria fr\u00e1gil, que puede dejar de ser ese sue\u00f1o de Alberdi y de Sarmiento, y dejarse invadir por la pesadilla vanidosa del turbio Mart\u00edn Fierro, pesadilla que se vuelve realidad en 1930, a\u00f1o en que termin\u00f3 la democracia argentina que solo renacer\u00eda en 1983.<\/p>\n
\u00bfEstaba alerta Xul cuando puso las serpientes a acechar el barco de la patria?<\/p>\n
*El libro se presenta el mi\u00e9rcoles 17 de noviembre, a las 19.00, en el Auditorio de Amigos del Bellas Artes, (Av. Figueroa Alcorta 2280). En la presentaci\u00f3n Marcela Gioffr\u00e9, Gabriel Levinas y Matilde S\u00e1nchez dialogar\u00e1n con el autor<\/i><\/p>\n
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