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Esta pandemia abarcativa a nivel planetario y omnipresente me lleva a evocar lo que Freud llama \u201cangustia social\u201d[1]<\/a>. No es informal que se haya referido a ella luego de la primera guerra mundial, guerra que no vio de lejos, ya que ella atraves\u00f3 su vida: sus tres hijos participaron en las acciones b\u00e9licas, durante a\u00f1os su pr\u00e1ctica como analista se vio condenada a la ruina y Sophie, la hija favorita muri\u00f3 a causa de su vulnerabilidad a la infecci\u00f3n provocada por los desastres. En ninguna otra contienda en el mundo hubo una matanza semejante a la de Verd\u00fan entre los a\u00f1os 14-18. Su valor traum\u00e1tico se recorta a\u00fan m\u00e1s si se piensa en su acontecer luego de lo que se llam\u00f3 el siglo de las delicias y tambi\u00e9n \u201cdu grandennui\u201d, del gran aburrimiento, del gran tedio y de la gran prosperidad de la clase media.<\/p>\n Hoy podemos decir que el valor traum\u00e1tico de esta pandemia que nos toca vivir es la de emerger en la period del c\u00e1lculo, de la planificaci\u00f3n, de la creencia en la ciencia y en los ideales del mundo globalizado. Pero as\u00ed como para Freud la guerra lo llev\u00f3 a la teorizaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte, el actual que nos acecha en nuestros d\u00edas demuestra la fragilidad del neoliberalismo, la inconsistencia de los l\u00edderes mundiales y lo ilusorio de un progreso ascendente. Para determinada clase social, todo parec\u00eda posible, viajar, radicarse en mejores lugares, consumir, inventarse cada d\u00eda, confiar en la ciencia como nuevo dios. La pandemia hace vacilar todos los discursos: de pronto algo que se afirma se relativiza al d\u00eda siguiente, un dato parece darse por seguro y luego se desmiente, las informaciones son a veces contradictorias. Como ejemplo: inicialmente se dec\u00eda que no hab\u00eda peligro para los j\u00f3venes y luego fue relativizado, que para los ancianos el virus period letal pero despu\u00e9s, con gran sorpresa, longevos de m\u00e1s de 90 se salvaron y ello dio lugar a diversas teor\u00edas: que hab\u00edan contra\u00eddo el virus en su juventud y por ello ten\u00edan inmunidad o que, al contrario, por su sistema inmune bajo no hab\u00eda resistencia inflamatoria y ello period mejor, que el virus da inmunidad o que puede reaparecer… Estas concepts fueron dadas por cient\u00edficos, ni que hablar por las emitidas por legos o por presidentes o ministros de grandes potencias. Hoy son las vacunas, aun sin whole seguridad, las que proporcionan alivio y llegar a ellas es vivido como un suspiro del que s\u00ed valen fotos. No solo no es localizable el virus, sino la verdad certera sobre el mismo y sobre tal imprecisi\u00f3n giran concepts diversas. Ante tal situaci\u00f3n comparecen los extremismos: hay gente que no sale nunca de su casa, o hay quienes niegan el asunto minimizando al covid, y toman las medidas del gobierno acerca del cuidado como coercitivas respecto a la \u201clibertad. Si el covid ha profundizado la grieta es tambi\u00e9n porque los sujetos se adhieren a posiciones extremas ante el vac\u00edo, ignorando incluso a veces, su sentido pol\u00edtico. As\u00ed, la angustia frente a la incertidumbre conduce a algunos a aferrarse a posiciones inconmovibles.<\/p>\n El trauma siempre perfora los semblantes, hiere nuestras creencias, aguijonea nuestras defensas, pero tambi\u00e9n… ense\u00f1a. Las atrocidades de la primera guerra mundial marcaron no solo la vida de Freud sino a su propia teor\u00eda. Ella –dijo– hab\u00eda degenerado en un conflicto m\u00e1s sangriento que cualquiera de los anteriores y hab\u00eda producido un \u201cfen\u00f3meno pr\u00e1cticamente inconcebible\u201d, ese estallido de odio y desprecio al otro. Hoy no estamos lejos de estas apreciaciones, pi\u00e9nsese la manera paranoica en la que se tomaron los dichos de nuestro presidente acerca del relajamiento del sistema m\u00e9dico durante el \u201cveranito\u201d. Una comunicadora lleg\u00f3 a afirmar que con esto se estaba escupiendo al private de salud, tomando as\u00ed una palabra como plena de sentido en lugar de un entender lo serio del mensaje y su significaci\u00f3n portadora que period la de aumentar los cuidados. La declinaci\u00f3n de los discursos va de la mano con que la palabra tome el sentido de una injuria y de un agravio. M\u00e1s all\u00e1 de la clara intenci\u00f3n pol\u00edtica opositora al gobierno, se trata de pensar en el ocaso de los discursos, cuando la palabra es aprisionada en su instantaneidad, fuera de la modalidad en la que es proferida. Y, m\u00e1s all\u00e1 de ese \u00e1mbito educativo: \u00bfNo notamos acaso de qu\u00e9 forma ella se sobreentiende inmediatamente al ser confinada al grupo partidario de donde supuestamente proviene, a los intereses que la gobiernan, a los prop\u00f3sitos impl\u00edcitos que la empujan? Resuena aqu\u00ed la c\u00e9lebre observaci\u00f3n de Heidegger[2]<\/a> acerca del parpadeo nietzscheano como manifestaci\u00f3n del \u201c\u00faltimo hombre\u201d. Es esa percepci\u00f3n que comprende demasiado pronto, es la mirada que solo capta la superficie de las cosas y que en el instante inmoviliza el sentido. Es el eterno presente como congelaci\u00f3n del devenir. Y negaci\u00f3n de la hondura que ese devenir atesora. <\/p>\n Sin embargo, a Freud los horrores de la contienda le aportaron tambi\u00e9n saber para la vida, fue justamente en uno de sus trabajos sobre la guerra que, siguiendo el adagio latino dijo: \u201cSi vis vital para mortem\u201d (\u201cSi quieres soportar la vida, prep\u00e1rate para la muerte\u201d)[3]<\/a>, anunciando as\u00ed que tal preparaci\u00f3n es requisito y no obst\u00e1culo, de vivificaci\u00f3n. Quedar\u00e1 por ver que nos ense\u00f1a esta pandemia, podemos recordar a Kierkegaard,[4]<\/a> quien se refiri\u00f3 a un aprendizaje por la angustia.<\/p>\n Silvia Ons es psicoanalista.<\/b><\/p>\n Notas:<\/i><\/p>\n [1]<\/a> Freud, S.,(1976) \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d, Obras completas, trad. Jos\u00e9 Etcheverry, T. XVIII, Bs. As., Amorrortu editores<\/p>\n [2]<\/a> En \u00bfQu\u00e9 significa pensar?<\/i> Heidegger se refiere a la parte 5 del Pr\u00f3logo de Nietzsche de As\u00ed hablabaZaratrustra,<\/i>Bs. As., Alianza, 2009:<\/i><\/p>\n \u2018Qu\u00e9 es el amor? \u00bfQu\u00e9 es la creaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es el anhelo? \u00bfQu\u00e9 es la estrella?-As\u00ed pregunta el \u00faltimo hombre, y parpadea.<\/p>\n La tierra se ha vuelto peque\u00f1a entonces y sobre ella da saltos el \u00faltimo hombre,que todo lo empeque\u00f1ece. Su estirpe es indestructible, como el pulg\u00f3n; el \u00faltimo hombre es el que m\u00e1s vive.<\/p>\n Nosotros hemos inventado la felicidad-dicen los \u00faltimos hombres y parpadean\u201d<\/p>\n